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陶弘景字通明 ，自号华阳隐居。南朝南齐南梁时期道士、医学家 、哲学家（道家学者）和文学家 。他精通棋术 ，善于弹琴，也是个书法家 。
梁武帝礼聘不出 ，但朝迁大事辄就咨询 ，时人称为山中宰相。丹阳秣陵人 。是道教茅山宗的开创者 。
他的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙 。对历算 、地理、医药等都有一定研究 。曾整理古代的《神农本草经》 ，并增收魏晋间名医所用新药 ，成《本草经集注》七卷，共载药物730种 ，并首创沿用至今的药物分类方法 ，以玉石 、草木 、虫、兽、果 、菜 、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载 ，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》 、《陶氏效验方》 、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》 、《药总诀》等 。
陶弘景出身于南朝士族家庭 。尧帝陶唐的后代 ，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军 ，后降晋为尚书。祖父陶隆 ，好武功，解药性 。父陶贞宝 ，字国重 ，文武全才 。自幼聪明异常，十岁时获得葛洪《神仙传》 ，日夜研读 ，萌发养生之志。十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军 。30岁左右时拜陆修静弟子孙游岳为师 ，成为上清派传人 。三十六岁梁代齐而立 ，隐居句曲山（茅山）。梁武帝礼聘不出，但朝迁大事辄就咨询，时人称为“山中宰相 ” 。弘景为人 ，《梁书·处士传》称陶弘景：“圆通谦谨 ，出处冥会，心如明镜 ，遇物便了 ” 。又作浑天象 ，高三尺，刻有二十八宿度数 ，七曜行道 ，用于天文历法。大同二年去世，时年八十一岁（一说八十五岁） ，颜色不变 ，屈申自如，香气满山 ，数日不散 。谥“贞白先生” 。
陶弘景也是著名的医学家 ，对中医发展做出了贡献。他在前人的基础上，结合自己的心得经验，比较全面地总结了如何养生 ，著有《养性延命录》 。增补了葛洪的《肘后方》 。
陶弘景对中医药物分类法做了改进创新。著有《本草经集注》 、《名医别录》、《辅行诀脏腑用药法要》等 。
陶弘景提出了“三教合流 ”的思想 。
他是道教中上清派的领袖人物 ，但兼修儒 、佛 、道。“他仿照佛经的格式编纂道经，他全面承袭佛教的科仪、咒术 、梵呗等宗教形式 ，系统地改造了道教 ，如仿《佛说四十二章经》造出旨在规范道教戒律的《真诰》。 ”（融合二教）
民间有较多陶弘景的传说 。有著名的“弘景改书”典故 。
陶弘景的母亲霍氏，夜梦天神举炉至家 ，而生弘景。宋末 ，为诸王侍读（官职名，职务是给帝王讲学） ，齐时 ，永明年中，陶弘景脱下朝服 ，挂在神武门 ，先后隐居于句曲 、华阳、洞天等处 。他与梁武帝有交情，梁武帝常入山，向他请教国家大事 ，时人称他为“山中宰相 ” 。
陶弘景的徒弟桓恺 ，得道飞升后，有一天 ，隐秘地出现他面前 ，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药 ，功虽及人 ，但害物命，上帝因此就要责罚您了。 ”陶弘景认识到罪过之后 ，立即忏悔 ，就用其他的药代替，另着《本草经集注》 ，以赎罪过 。并且到郧县阿育王塔前 ，受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨 。临终以袈裟覆体 ，安然脱化 ，年八十五，谥号为贞白先生。
姚思廉《梁书》说他:“善辟谷导引之法 ，年逾八十而有壮容 。深慕张良之为人 ，云‘古贤莫比’，曾梦佛授其菩提记 ，名为胜力菩萨 。乃诣酂县阿育王塔自誓 ，受五大戒。”最后皈依佛门 。
陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川 ，到处寻求灵异 。齐武帝永明十一年（493）后东行浙越 ，至会稽大洪山，谒居士类慧明；到余姚太平山 ，谒居士杜京产；又到始宁（上虞）*山 ，谒法师钟义山；到始丰天台山，谒诸僧及诸宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教 ，杨义的《上清》经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革 ，开创了有深远影响的道教茅山宗。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包 ，曾说“万物森罗 ，不离两仪，百法纷凑 ，无越三教之境 ”（《茅山长沙馆碑》） 。在养生问题上主张形神双修 ，养性与炼形并重 。一生勤于著述，对阴阳、五行 、风角 、星算山川、方物 、医术 、本草无不通晓 ，他也从事金丹烧炼。著作甚多 。纂《真浩》、《隐诀》 ，注《老子》等书二百余卷 。
康熙《温州府志》载：“陶弘景栖茅山，一日梦人告曰 ，欲求还丹 ，三永之间。知是永嘉，永宁 、永康 、遂人摘溪青嶂山修道 ” 。乾隆《温州府志》、光绪《永嘉县志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，将广泛搜集到的杨 、许三君（杨义 、许谧、许翔）的遗迹 ，进行整理 ，编撰成道教最著名的经典《真诘》7篇20卷，故大若岩又名真诰岩 。
陶弘景在《答谢中书（谢征）书》所描绘的“山川之美 ，古来共谈。高耸入云 ，清流见底 。两岸石壁，五色交辉 。青林翠竹 ，四时俱备。晓雾将歇 ，猿鸟乱鸣 。夕日欲颓，沉鳞竞跃 。实是欲界之仙都。自康乐以来 ，未复有能与其奇者。”过去人们以为这是陶氏写茅山的景色 。现经查考 ，谢灵运的游踪并未涉及茅山，而他在永嘉却写过《登永嘉绿蟑山》 、《石室山》 、 《过白岸亭》等多首诗篇 。可见陶氏所云“未复有能与其奇者” ，实指楠溪江。
传说陶弘景尝在安固（今瑞安）福泉山结草为庐 ，采药种药种甘蔗，为穷人治病，不取分文 。群众感其思德 ，将他住过的地方称“陶山 ” ，种药的地方称“药齐 ”，山称“药齐项” ，甘蔗称“陶蔗 ” 。他练功的地方常有白云缭绕 ，陶诗有云“山中无所有，岭上多白云 ”。故这一带旧称“白云乡” 。如今 ，陶山寺尚留有清人撰写的楹联：“六朝霸业成誓水 ，千古名山犹姓陶 ” 。
道教三宝是指哪三宝
不是必须设坛，但是供奉的地方起码得干净、整洁、庄重。
另外注意 ，自己要吃素才能供奉神仙 ，还在吃荤吃肉的话，是对神仙的冒犯 ，对祖师爷的不敬 。不但不会赐福 ，反而会降罪 。
敝人建议，烧香供神，是为祈福免灾 ，而要真的获得神仙的祝福 ，
不在于你是否烧香拜神，其实想要获得神仙的祝福和恩典 ，不必烧香供养 ，
只需要遵守神仙所制定的戒律规范即可。
一者，不杀生 、戒荤食素；二者 ，不偷盗；三者 ，不邪*，不乱搞男女关系；
四者 ，不妄语 ，不恶语伤人，不搬弄是非 ，不口出狂言；五者 ，不饮酒 、不吸烟（任何麻醉品） 。
守此五戒者，守之不但积福累德，也能有益于身体安康也 。
经典有云 ，常守此五大戒律 ，即得诸天善神的保佑，诸神众仙也会降福于持戒之人。
此五戒乃道教之基本戒 ，受此戒者皆为清信弟子 ，即已清净自身的信士。故老君曰：“若清信男、清信女，奉持五戒 ，毕命不犯 ，是为清信男 、清信女 ” 。
既然守此戒律规范，利人利己 ，益处无穷 ，我们又何乐而不为呢？
人生在世，应当多一些理智的选择 ，而非放纵情欲 ，否则害人害己，自欺欺人，自毁性命 。
否则任凭你百般烧香拜神 ，出资供养 ，也属无益，没有丝毫的好处。
贫道今出此言以警世人 ，为人处世 ，当以道德为原则，以觉悟为规范 ，成仙作佛 ，舍此无路 。
可参见《太上老君戒经》
“道家三宝”指的是：道，经 ，师三宝 。“道 ”指的就是大道。“经 ”指的就是经书 ，“师”指的就是师傅 。
在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国 、由中国人创立的宗教 ，所以又被称为本土宗教 。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响 ，是统治阶级的三大精神支柱之一。
新中国成立后，通过宗教制度民主改革，中国道教获得了新生 ，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路 。改革开放以来 ，在党和政府新时期宗教政策的指导下，中国道教呈现出前所未有的新气象 ，为促进经济发展 、社会和谐 、祖国统一和世界和平做出了积极贡献 。
道教的主要派别：
1、全真派
金世宗大定七年（1167）王重阳创立于山东宁海。“全真 ”意为保全本来真性 。全真派主张儒 、释 、道三教合一 ，强调“识心见性 ” 。元代成吉思汗曾令丘长春掌管天下道教，使全真道达到鼎盛。
全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲 、修心炼性 、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功” ，以传道济世度人为外修“真行”。
全真道士必须受戒方能名登仙籍 。清代顺治时全真派律师王常月编著《初真戒律》 ，并以百日为期传初真戒、中极戒 、天仙大戒，合称三坛大戒 。受戒者须出家住庙一定年限 ，信仰虔诚 ，受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处 。
全真派道士为出家道士，独身 ，茹素 ，住在道观里 。蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。
2 、正一派
“正一 ”意为“正以治邪 ，一以统万 ” 。正一派由龙虎宗、茅山宗 、阁皂宗等符箓派大联合而成 。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天师张与材为“正一教主 ，兼主领三山符”，这标志正一道正式形成 ，主要奉持《正一经》。
正一派重视符箓斋醮 、祈福禳灾、祛邪驱鬼 、超度亡灵等活动 。授箓是正一派传承的重要方式 ，也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹 ” ，有道位神职 ，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑 ，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典 。
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