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网上有关“有关谥号年号庙号的文化常识
”话题很是火热
，小编也是针对有关谥号年号庙号的文化常识寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您。

1. 我想要一份历史基本常识,例如皇帝的称号分为：年号,庙号,谥号

1）庙号：庙号始于西汉
，止于清朝，是封建皇帝死后 ，在太庙立室奉祀时的名号 。

一般开国的皇帝称祖，后继者称宗
，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗
。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖 ，如明朝朱元璋称太祖
，其子朱棣称成祖。

清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖 。但是在隋以前 ，并不是每一个皇帝都有庙号
，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀
。

唐以后 ，每个皇帝才都有了庙号。 2）谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号
，有褒贬之意 。

所谓“谥者，行之迹” ，“是以大行受大名
，细行受细名。行出于己，名生于人
。 ”

谥号有帝王之谥 ，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥
，是门徒弟子或是乡里 、亲朋为其师友上的谥号 。

帝王将相之谥在西周时即已出现
。秦时曾一度废除，汉代恢复 ，直至清末。

私谥可能始于东汉
，或谓春秋时期已有 。民国以后，称谥在一段时间内仍存在
。

谥法有固定用字 ，如慈惠爱民曰文
，克定祸乱曰武，主义行德曰元等 ，这是美谥；杀戮无辜曰厉
，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等 ，这是恶谥；还有表示同情的哀
、愍、怀等。一般人的谥号多用两字
，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介 。

3）尊号：尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号
。或生前所上 ，或死后追加。

追加者亦可视为谥号 。尊号一般认为产生于唐代
。

实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇
”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同 。

尊号开始时
，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来 ，尊号越长
，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运 、至诚先觉、体元立极
、敷文奋武、钦明孝慈 、神圣纯皇帝 ”，除了庙号“高宗
”二字外 ，其尊号竟有二十余字之多
。

4）年号：年号是封建皇帝纪年的名号
，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位 ，必须改变年号
，叫做改元 。

明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异 ，常常改元
。如汉帝在位五十四年
，先后用了建元
、元光、元朔 、元狩
、元鼎、元封 、太初
、天汉、太始 、征和
、后元十一个年号。

唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆 、龙朔、麟德
、乾封、总章 、咸亨
、上元、仪凤 、调露
、永隆、开耀 、永淳
、弘道十四个年号 。明朝自第一代皇帝朱元璋开始 ，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短
，只用一个年号，如明太祖只用洪武 ，清高宗只用乾隆
。

在我国古代文献中
，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号 、谥号或年号。一般来说 ，对隋以前的皇帝多称谥号
，如汉文帝
、晋武帝、隋炀帝等 。

唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗 、宋仁宗、元英宗等
。明
、清两朝的皇帝多称年号 ，如嘉靖皇帝、唐熙皇帝等。

在某些特定场合
，也称其全部名号，即庙号 、尊号
、谥号的合称 ，如前述乾隆的名号 。遇到这种全称
，应注意区分其庙号、尊号和谥号
。

另外，在古籍中 ，对一些王侯将相知名人也常常不称其名，而称其谥号。如称岳飞作岳武穆
，称海瑞作海忠介，等等 。

另附解释：庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号 ，一般认为
，庙号起源于商朝，如太甲为太宗 、太戊为中宗
、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格 ，按照“祖有功而宗有德 ”的标准
，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗
。

周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。庙号制度被废止 。

秦朝连谥号制度也废止了
。 汉朝以后承袭了庙号这一制度。

汉朝对于追加庙号一事极为慎重 ，不少皇帝因此都没有庙号 。刘邦是开国君主
，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之） ，谥号为高皇帝（谥法无“高
”
，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）
。

汉朝强调以孝治天下 ，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少 。

西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号） 、刘恒为太宗（孝景帝刘启上庙号）
、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（光武帝刘秀上庙号）；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号） 、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）
、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）
。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘佑为恭宗孝安皇帝 、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝
，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外 ，一般都有庙号 。 庙号常用“祖 ”字或“宗
”字
。

开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖 ”
，如汉太祖
、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗 、宋太宗等。但是也有例外 。

“祖
”之泛滥 ，始于曹魏。到十六国时期
，后赵
、前燕、后秦 、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖
。

在称呼时 ，庙号常常放在谥号之前
，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号 ，如汉武帝
、隋炀帝
，而不称庙号 。

唐朝以后，由于谥号的文字加长 ，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等
。 一般来说
，庙号的选。

2. 中国古代谥号,庙号,年号,尊号的详细规则

庙号

庙号始于西汉，止于清朝 ，是封建皇帝死后
，在太庙立室奉祀时的名号 。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗 ，如宋朝赵匡胤称太祖
，其后的赵光义称太宗
。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖 ，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖
，玄烨（康熙）称圣祖 。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号 ，因为按照典制
，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀
。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

谥号

谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号 ，有褒贬之意 。所谓“谥者，行之迹”
，“是以大行受大名，细行受细名
。行出于己 ，名生于人。 ”谥号有帝王之谥
，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与 。还有称谥 ，是门徒弟子或是乡里 、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现
。秦时曾一度废除
，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉 ，或谓春秋时期已有 。民国以后
，称谥在一段时间内仍存在
。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文 ，克定祸乱曰武
，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉 ，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等
，这是恶谥；还有表示同情的哀
、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆 ，海瑞谥曰忠介 。

尊号

尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号
。或生前所上
，或死后追加。追加者亦可视为谥号 。尊号一般认为产生于唐代
。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇
”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同 。尊号开始时 ，字数尚少
，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”
。越到后来，尊号越长 ，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运 、至诚先觉
、体元立极、敷文奋武 、钦明孝慈、神圣纯皇帝 ”
，除了庙号“高宗
”二字外，其尊号竟有二十余字之多。

年号

年号是封建皇帝纪年的名号 ，由西汉武帝首创
，他的第一个年号为“建元” 。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号 ，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异
，常常改元
。如汉帝在位五十四年，先后用了建元
、元光、元朔 、元狩
、元鼎、元封 、太初
、天汉、太始 、征和
、后元十一个年号。唐高宗在位三十三年 ，先后用了永徽、显庆 、龙朔
、麟德、乾封 、总章 。咸亨、上元
、仪凤、调露 、永隆
、开耀、永淳 、弘道十四个年号
。明朝自第一代皇帝朱元璋开始
，包括明
、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短 ，只用一个年号
，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。

3. 庙号、谥号 、年号的含义是什么

“帝王死后 ，在太庙立室奉祀
，并追尊某祖某宗的名号，称庙号 。

始于殷商 ，其后历代封建帝王
，都有庙号
。 ”庙号的特点是皇帝死后才有，皇帝死后要进太庙 ，或家庙，奉先殿。

庙里放一个木牌位来祭祀他
，因而要给他一个称号，即庙号 。历代 庙号并无严格规定 ，也并非每位皇帝一定享有庙号
，比如唐朝女皇武则天就没有 庙号
。

一般来说，庙号的选字并不参照谥法 ，但是通常也选择具有美好意义的字
，例如太
、世、高 、神
、圣、仁 、睿、明
、章等等。 从唐朝以后开始，王朝的开国皇帝庙号通常为“太祖
” ，第二代帝王庙号常常为“太宗” 。

如果王朝帝系发生变化
，则其庙号为“世祖 ”或“世宗
”
。 《礼记》有曰：“祖有功，宗有德。”

谥号就是帝王、贵族 、大臣
、士大夫死后 ，依其生前事迹给予的称号 。即皇帝死 了之后要给他一个评价
，给他一个称号，叫做谥号。

文人可以有谥号 ，但不能有庙号
。谥法中，常选择特定涵义之字以表死者之善恶。

在称呼时
，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号 。 年号则是中国古代封建皇帝用以纪年的名号
。

4. 谥号、庙号 、年号是如何使用的

中国古代帝王 ，除了他们的姓名外
，一 般在死后都有庙号
、谥号。

庙号是皇帝死后，在太庙（皇帝的家庙） 立室祭祀时所特立的名号 。在上古时期 ，帝王在生前死后都用的是 同一个名字
。

后来
，人们觉得直呼已死的先帝、先王有些不妥。于是，商时祭祀就用他们的 生日天干来称呼 ，以表示恭敬 。

如夏朝太康 、少康
、孔甲
，商朝的祖甲、帝乙等
。谥号是古代帝王或其他有地位的人死后， 朝廷或后人按其生平事迹以示褒贬所给予的 称号。

它最早出现于周朝 。据说 ，周公做谥法
，每个天子死后，根 据他生前的行为 ，给他一个代名
。

譬如，周 武王因为灭商朝有武功
，死后谥为“武 ”。 周文王因为发扬文化，重视本国的农业生产 ， 关心内政
，就谥为“文” 。

这种谥法一直流 传了两千多年，直到辛亥革命爆发后 ，才跟 着清王朝一同消失了。一般说来
，臣子的谥号由朝廷赐予，一 般以两字居多 ，如诸葛亮谥号“忠武
”
，欧 阳修谥号“文忠”
。

谥法在秦朝时也曾一度中断。 这是因为 秦王赢政统一中国后，认为加谥号是“子议 父 ，臣议君 ”
，不可取 。

于是下令废除了谥法
。 后来到了汉朝，庙号 、谥号才恢复过来。

东汉以后 ，也曾出现私谥 。它不是由朝 廷赐予的，而是由儒生们评定的
。

如陶渊明 的私谥是“靖节
”。年号是皇帝在位期间纪年的名号 。

年号 最早从汉武帝开始
。新皇帝即位
，必须改变 年号，称改元。

同一个皇帝在位时 ，也有改 元的 。明清两代皇帝基本上不改元
，绝大多 数只有一个年号，因此可用年号做皇帝的称 谓
。

如明神宗年号叫万历 ，被称为万皇历帝。 清高宗年号乾隆
，被称为乾隆帝 。

5. 谥号
、庙号、年号是如何产生的

在中国古代，人的姓氏习惯和由此而形成的规章制度曾受到过异乎寻常的重视 ，姓氏制度被纳入封 建宗法礼仪制度的核心后
，成为体现封建权威 、维护等级制度的重要工具。

而封建权威的最高体现者就 是皇帝
。因此，关于皇帝和皇族成员的姓氏、取名
、称呼方式等规矩则异常严格、异常繁琐并且敏感 ，稍不 注意就可能遭到不测之祸。

到了今天则成为了一门专门的学问 。 自从西周时代确立了姓和氏分离的制度后
，除周天子外，社会上普遍称氏而不称姓
。

秦始皇统一中 国后 ，认为自己的历史功绩超过了远古的三皇五帝，所以定称号为“皇帝”。并选定一个字作为自称—— 朕 。

春秋时各国诸侯通常使用的则是“寡人 ”
，两者成了代表至高权威的封建皇帝的专用称谓
。 臣下则 称呼皇帝为“陛下 、天子
、今上、皇上 、万岁
”等，这些名称无疑是将皇帝视为最高级
、最尊贵的国家代表的 一种体现。

而皇帝死后 ，也不能称名
，只能称“谥号” 。所谓“谥 ”，《说文解字》中说：“谥 ，行之迹也
，即 根据死者一生的行迹，确立一个谥号 ，作为对他的尊称
。

这种别号也可谓是后世人对死者生前作出的客 观评价。 西周初年最初制定了谥法
，是为了对周朝的开创者姬昌、姬发表示敬意，并由此制定了天子死后称谥 的制度 。

春秋以后 ，各国诸侯也纷纷确定谥法
，使自己死后也享用谥号，到秦始皇当政时 ，为了将皇帝永 远做下去而废除了谥号
。 随后的汉朝很快又恢复了谥号制度，并逐渐将谥号从皇帝诸侯扩展到宗室大 臣
，以便在祭祀或其他场合使用，获得谥号因此而成为一种荣耀 ，自然
，最髙统治者也以赐谥作为对臣下 的一项重要恩典。

帝王的谥号由礼官议上，臣下的谥号则由朝廷赐予 。西汉初期各代皇帝的谥号都很简 短 ，汉高祖刘邦死时
，谥号制度尚未恢复，后世追谥为“高皇帝
”（也称庙号）；第二代皇帝刘盈的谥号为 “惠” ，刘恒谥“文 ”
，刘启谥“景
”，刘彻谥“孝武”。

社会上也渐渐形成了以谥号作为已故皇帝称谓的习 惯 ，称他们为“惠帝 ” 、“文帝”
、“景帝
”、“武帝”
。像这样以谥号作为已故皇帝的称谓习惯一直持续到隋 朝
，达一千多年之久。

唐代以后，定谥号成为朝廷的一项重要制度 ，并逐渐形成一套十分繁琐的程式 。由于谥号要经过如 此隆重的官方程序，并代表了朝廷对该人一生行为业绩肯定
，因此在社会上谥号也被当作别号来使用
。

北宋时期，谥号的用字有着严格的规定 ，品行 、功绩用字需在几十个固定的字中挑选
，因此谥号的重复现 象十分严重，影响了谥号作为别号的作用 ，谥号也就很难在社会上广泛流传了。甚至由于某种特殊的政 治原因
，朝廷给予某个人的谥号与社会舆论的看法完全背离，如南宋绍兴二十五年 ，秦桧死时竟获得了 “忠献 ”的谥号 。

这个谥号显然无法得到社会的认可而成为别具讽刺意味的别号
。 与官谥相应的是私谥
，社会上较有口碑而无权势的名士
、学者和隐士等，由于其才能、道德情操在社 会上产生了广泛的影响 ，民间便会自发地对其形成一种美称
，或其亲朋好友 、门生在其死后为他专取谥 号。

这些称号由于经过世代广泛的流传和积淀，自然比官方的赐号称呼更有生命力 。 唐朝时 ，则形成了以庙号来称呼已故皇帝的习惯
。

所谓“庙
”，也称“宗庙”
，是古代人们专门祭祀祖 先的地方。周朝以前的统治者一般设立五庙，即考庙（祭父） ，王考庙（祭祖父）
，皇考庙（祭曾祖父），显考 庙（祭高祖父） ，太庙（祭始祖） 。

周朝又专门为周文王、周武王设立专庙
，成为七庙
。庙号最初见于商代， 但只称谥号 ，不用庙号。

汉初尊刘邦的庙为“高祖庙 ”
，重新恢复了庙号，并代代沿袭成为制度 。而以庙 号作为对已故皇帝的称谓的做法 ，则自唐以后流行。

但不同朝代的皇帝由于庙号中大多都有“太宗
”
、“世宗”、“高宗 ”等
，重复现象很多，为了有别于其他故去皇帝的庙号 ，又产生了以年号作为皇帝的称谓
。 我国封建社会最初是以甲子纪年的，西汉初期开始实行在新皇帝即位的时候设立年号
，作为新纪元 的开始。

公元前140年汉武帝刘彻登基，宣布这一年为建元元年 ，从此后中国每一个新皇帝即位都要宣 布中断旧年号
，设立新的年号 。最初年号的更改比较随意，一个皇帝的统治期间往往有多个年号 ，如汉武 帝统治的54年中
，就先后有建元 、元光
、元朔、元狩 、元鼎
、元封、太初 、天汉
、太始、征和 、后元等十一个年 号
。

从西汉到宋元时期，大多数统治期较长的皇帝都不止设立过一个年号。明清时代 ，中国开始实行一 帝一元制度 。

新皇帝挑选年号极其严格
，决不会与历史上任何一个皇帝的年号重复，因此人们开始把一 个皇帝统治时期的年号作为对这个皇帝的流行称谓 ，并在社会上广泛使用起来
。

6. 皇帝的年号
、庙号、谥号

“祥
”这个字在皇帝的年号中作为正式的两个字的年号出现只有赵昺和同治两个人
，因为“祥”这个字，在年号中是很不吉利的。主要原因就是赵昺 ，取了个带祥的年号，结果国灭了
，自己也和陆秀夫跳了海 。所以后来的皇帝取年号的时候很忌讳这个字
。

宋真宗的那个大中祥符，这个就很好玩了 ，“伪天书 ”事件
，一句话两句话的说不清楚，自己去看《资治通鉴》《宋史》都有

同治的祺祥年号 ，不是咸丰定的
，也不可能是咸丰定的，这个不用解释 ，稍微有点历史知识的人也不会这么说。“祺祥
”这个年号是肃顺 、端华、载垣他们八大臣弄出来的 。由于用的时间很短所以历史上也很少说这个年号
。对古币收藏来说倒是有用处
，因为的确发行过祺祥通宝，很少。

庙号和谥号中没有带祥的

7. 庙号,年号,谥号是怎么规定的

中国古代帝王 ，除了他们的姓名外
，一般在死后都有庙号
、谥号 。而这些庙号、谥号在历史书籍及书报上是常见的。

所谓“庙号”，就是帝王的子孙在宗庙祭祀他时给他特立的名号
。在上古时 ，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝 、先王不大方便
，祭祀时直呼名字也有些不妥 。所以，商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他 ，不再用他的名字了
，以表示恭敬
。如夏
、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的 ，如夏朝太康、少康 、孔甲
，商朝的祖甲
、帝乙等等。

“谥号 ”产生于周朝 。据说，周公做谥法 ，每个天子死后
，就根据他生前的行为，给他一个代名
。譬如 ，周武王
，因为他灭商朝有武功，死后谥他为“武” ，后人就不叫他周姬发，而叫他周武王了。周文王因为发扬文化
，重视本国的农业生产，关心内政 ，就谥他为“文
”
，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了 。这种谥法一直流传了两千多年 ，直到1911年辛亥革命爆发后
，才跟着清王朝一同被消灭了
。

但是，谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为 ，秦王赢政于公元221年统一中国后
，认为加谥号是“子议父，臣议君” ，不可取 。于是下令废除了谥法
，自称“始皇帝 ”
。后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝。后来到了汉朝 ，庙号 、谥号才恢复过来 。如汉武帝，他本名刘彻
，庙号“世宗
”，谥号“孝武” ，全称是“世宗孝武皇帝 ”
，简称汉武帝。

那么，我们在实际的学习和工作中 ，怎么区分“庙号
”和“谥号”呢？一般说：凡称某某祖
、某某宗的就是庙号
，凡称某某帝的便是谥号
。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。打开中国历史年表，就会发现唐朝以前 ，一般都只称“谥号 ”
，如汉光武帝，魏武帝 ，隋炀帝等等 。唐朝以后
，一般都称庙号，如唐太宗、宋太祖 、明神宗等等
。不过在这期间 ，也有称谥号的：如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗
”，谥号是“至道大圣大明孝皇帝”
，这中间关键的是“明 ”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇
”。明朝中叶后 ，帝王的称号又有所改变
，多数以年号来称呼 。如明朝末年皇帝朱由检，人们都叫他“崇祯” ，“崇祯 ”就是他的年号
。到了清朝
，皇帝也都以年号相称，如康熙
、乾隆、光绪等。

总之 ，只要我们在读书看报时对于我国朝代 、古代帝王称号留心注意
，分清它们的历史异同，掌握它们的规律 ，那么正确地区别和掌握它们是不困难的 。

8. 关于年号、庙号和谥号的问题

谥号是根据生前的事迹影响来的评价
，庙号也是一种死后的称谓，但有所不同
。

"庙"字 ，《说文》解释为："庙，尊祖貌也。"宗庙是祭祖的场所
，帝王的宗庙中奉祀的祖先都有一个特立的庙号与谥号相比，庙号的用字少 ，而且都是褒义的 庙号谥号中国自古就有
，庙号似乎稍早，如商朝有庙号“高宗”者 ，但似乎没看见有谥号的
，至周朝开始加谥号，周文王 ，武王等都是谥号 汉朝开始的皇帝称的是谥号而不是庙号
，原因是当时只有对杰出的皇帝才会在身后有庙号，例如汉景帝就没有庙号 ，所以一般就只以谥号来称呼 而后世皇帝慢慢的不论杰出不杰出
，都有庙号了，魏晋南北朝以后除了被废的皇帝（如南朝刘宋的前后废帝）一般都有庙号有谥号 。

而唐朝开始皇帝的庙号都是巨长无比 ，李世民是文武大圣大广孝皇帝，太不容易记了
，所以就变成以庙号来称呼 至于明清时期，一个皇帝一般一辈子都只用一个年号 ，所以开始用年号来指代皇帝
。

9. 关于中国历代皇帝谥号
、庙号、年号

像是庙号
，在汉朝 、魏晋南北朝的时候并不是所有的皇帝都有，像是汉惠帝
、汉景帝都没有庙号 ，而那个时候皇帝的谥号简单
，就两个字，其中前面的是固定的 ，都是孝字；像汉武帝谥号是孝武
，汉武帝也就是由这个谥号来的。

但是到了唐朝以后，每个皇帝都有庙号 ，年号很多
，而谥号又很长，不像汉武帝这样能概括出来 ，比如唐太宗谥号就是文武大圣大广孝皇帝，唐高宗谥号就是天皇大圣大弘孝皇帝
，所以后世称庙号能比较容易知道说的是谁，不然一个人十几个年号 ，谁记得住啊 。无论是谥号还是庙号都是皇帝死了之后叫的
，皇帝活着的时候，还是叫年号的。

而明清皇帝只有一个年号 ，当时就称年号
，也就这样延续下来了
。明清皇帝的谥号也都是比较长，但是因为习惯称年号 ，也就没在皇帝死后叫庙号。

高中古代文化常识大全比如丁忧

导语明朝在对外关系上
，一直都是保留宗主国的姿态，但却很少行驶宗主国的权力 。这一点 ，从明朝开国之初就有这种状态
。其中。最典型的是郑和下西洋和万邦来朝
，以及戚继光抗倭 。常识类题目作为行测考试中的常客，在试卷上设置基本是放在试卷的第一部分 ，为了帮助大家更好的进行考点记忆，特别给大家进行了整理
，下面我们就来看看2021省考行测历史常识题库：明朝的对外关系，下面一起来看看吧
。

1、郑和下西洋

为了加强同海外各国的联系 ，明成祖朱棣派郑和出使西洋
，从1405-1433年，郑和先后七下西洋 ，最远到达非洲东海岸和红海沿岸
，增强了明朝同亚非各国的友好交往和经济文化的交流。郑和下西洋是世界航海史上的壮举，比欧洲航海家的远洋航行早半个多世纪 ，郑和是我国和世界历史上伟大的航海家 。

2 、万邦来朝

从明朝开始
，中国就已经成为了“天朝上国
”，这种姿态被清朝遗传了一个十成十
。而作为高高在上的天朝上国除了在乎自己的威严之外 ，更在乎的是藩国的尊重姿态。

明朝周围各国都有着朝贡的体系
，而且根据亲属关系不同有着不同的朝贡时间 。对于这些藩国，朝贡是他们发财的道路 ，这也是明朝朝贡体系的特色——藩国朝贡物品往往会得到数倍数十倍的回赐
。

故而，明朝也限制各国的朝贡
，亲近的藩属国甚至可以一年一次，一年两次 ，但关系疏远
、地域较远的藩属国却被定位两年一次、三年一次
，甚至还有五年一次的。这是一种宣誓主权的做法，但明朝这种态度不仅没有办法从藩属国获利 ，更会导致自身的持续失血 。

3 、戚继光抗倭

明朝中期
，海防松弛，日本的武士
、商人和海盗经常骚扰我国沿海地区。沿海居民称他们为“倭寇”
。明朝将领戚继光受命到浙东抗倭 ，训练出作战勇敢
，纪律良好的“戚家军 ”。1561年戚继光在浙东台州九战九捷，全歼该地倭寇 ，后进入福建、广东
，与俞大猷合作抗倭，至1565年 ，东南沿海倭寇肃清 。

元末明初，日本的武士 、商人和海盗
，经常骚扰我国沿海地区，被称为倭寇
。明朝派年轻将领戚继光到浙江抗倭 ，对倭寇进行了有力打击。

戚继光抗倭经过如下：

(1)组建戚家军：戚继光从农民和矿工中选拔3000人
，进行严格训练，这支军队作战勇敢 ，纪律良好
，被称为“戚家军
” 。

(2)1561年，戚继光率领军队在浙江台州一连打了九次胜仗 ，全歼倭寇
。

(3)在荡平了浙江倭寇后
，戚家军进入福建
、广东，和另一抗倭将领俞大猷的军队联合抗倭。俞大猷率水军 ，戚继光率陆军
，互相配合，合力进攻 ，至1565年，东南沿海的倭寇基本肃清 。

4、明末农民战争

背景：明朝中后期
，政治日益腐

败，统治危机不断加深;宦官专权 ，他们打击正直朝臣和士人
，横掠百姓，贪污受贿 ，无恶不作;土地兼并十分严重
，大批农民失去土地，流离失所
。明朝末年 ，天灾不断
，而明朝政府又向农民加派三饷，广大农民十室九空。

概述：1627年 ，饥民王二在陕北首先起义
，揭开了明末农民大起义的序幕 。王二起义后，陕北各地农民纷纷响应
。高迎祥 、李自成、张献忠先后举起义旗。其中 ，“闯王”高迎祥的义军是较强的一支 。高牺牲后，李自成继任闯王。他率大军进入河南
，提出“均田免粮 ”口号，受到广大农民的拥护 ，很快攻克洛阳
。不久
，攻克西安。1644年正月，他在西安建立大顺政权 。三月 ，李自成大军攻占北京
，明崇祯皇帝自缢于万岁山
。明朝灭亡。

意义：明末农民起义军以极大的革命勇气和顽强的战斗，推翻了腐败的明王朝 ，给封建统治以沉重的打击 。农民军提出的“均田免粮
”口号
，反映了农民群众反对财产贫富不均和要求获得土地的强烈愿望，标志着我国农民阶级的反封建的斗争 ，进入一个新的阶段
。

当然了
，这是应试要求，至于真正的历史如何 ，还是需要大家能够多看一些资料，不要被起义两个字局限了视野。并非是所有的起义都需要推崇
，也不是所有的起义都是正义 。

以上就是2021省考行测历史常识题库：明朝的对外关系相关内容，在行测考试中 ，想要拿到常识题的分数
，不仅要在日常之中多积累，更需要多背书 ，多学习
，历史更是不能忽视的要点，这些知识经常在常识题之中出现 ，所以积累常识
，从现在做起，加油!

1.高考历史中重要的古代文化常识积累,比如阴阳五行,天干地支等

这属于中华民族的传统文化 ，属于天文历法
，因为古代使用干支纪念法，当然现在仍在使用 ，十二生肖就是和十二地支对应的
。

（很不幸的是现代很多小人拿此来算命欺骗老百姓） 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学
、中医学和占卜方面 。

五行指：金、木 、水
、火、土
。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰
，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运 ，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物
，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成 。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说 ，则五行可以说是一种原始的普通系统论
。 什么是五行 在中国古代哲学所记载
，五行是宇宙万物的基本元素，它们是金 、木
、水、火 、土 ，而它们之间也存有相生相克的关系。

五行相生：金生水
、水生木、木生火 、火生土
、土生金 。 五行相克：金克木、木克土 、土克水、水克火
、火克金
。

五行的性质 木、火 、土
、金、水五行的各个性质
，依次如下： 木-好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁 ，就是又慈爱
，又行善的意思 。

火-性情急躁，而富有自尊心
。火性代表礼 ，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土-性情温厚笃实
，而具有自信心 。土性代表信， 就是又诚实又温厚诚恳之意
。

金-性情刚强 ，而具有自尊心。金性代表义
，就是崇善弃恶，事事都顺理 。

水-人聪明 ，并能推测事物
。水性代表智
， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆 ，善理权谋术事。

也可以说是仁 、义
、礼、智 、信的五常 。 中医五行相生相克图 五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

五色：木代表青色；火代表红色；土代表**；金代表白色；水代表黑色
。 五行相生相克 五行相生 五行相克 五行相冲 五行相生相克原理 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。

‘五行相生’是互相生旺的意思
，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳
、互相战斗、制衡 。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海（水）.在海中产生了植物（木）.再经由太阳（火）的照射慢慢的有了陆地（土）.再从陆地中去发现了铁的矿物质（金）.尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水
。

这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 又 *** 裸的大地一定要植树（木） ，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失（土）
，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园（水），古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火（火） ，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁（金）， 生火需要用锯子斧头来劈材（木）
，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木 。

天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡 ，如水会使树木生长
，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土 ，这就是自然的循环状态
。 天干地支
，简称“干支”。

在中国古代的历法中，甲 、乙
、丙、丁 、戊、己
、庚、辛 、壬
、癸被称为“十天干 ” ，子、丑 、寅
、卯、辰 、巳
、午、未 、申
、酉、戌 、亥叫作“十二地支
” 。十干和十二支依次相配
，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合 ，组成了干支纪法
。

从殷墟出土的甲骨文来看
，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年
、纪时等。 天干地支tiān'gāndìzhī 天干地支产生于汉代 ，它以立春作为一年的开始而不是以农历的正月初一 。

天干地支 天干地支简称“干支”
。“辞源 ”里说，“干支
”取义于树木的“干枝”。

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ） 、丙（bǐng）
、丁（dīng）、戊（wù） 、己（jǐ）
、庚（gēng）、辛（xīn） 、壬（rén）
、癸（guǐ）； 十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu） 、寅（yín）
、卯（mǎo）、辰（chén） 、巳（sì）、午（wǔ）
、未（wèi）、申（shēn） 、酉（yǒu）
、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖[1]——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪 。）。

早在公元前2697年
，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机 ，探究五行（金木水火土））
，始作甲 、乙
、丙、丁 、戊
、己、庚 、辛
、壬、癸十天干，及子（zǐ） 、丑（chǒu）、寅（yín）
、卯（mǎo）、辰（chén） 、巳（sì）
、午（wǔ）、未（wèi） 、申（shēn）
、酉（yǒu）、戌（xū） 、亥（hài）十二地支 ，相互配合成六十甲子用为纪历之符号
。根据《五行大义》中记载
，干支是大挠创制的。

大挠“采五行之情，占斗机所建 ，始作甲乙以名日
，谓之干，作子丑以名月 ，谓之枝 。有事于天则用日
，有事于地则用月
。

阴阳之别，故有枝干名也。 ” 天干地支 我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月 ，以地球绕太阳一周的时间（365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符
，设置闰月 。

据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历
。 天干地支 ，是古人建历法时
，为了方便做60进位而设出的符号。

对古代的中国人而言，天干地支的存在 ，就像 *** 数字般的单纯
，而 。

2.涨知识：古代的“丁忧”是怎么回事

根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间 ，如若父母去世
，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起 ，必须辞官回到祖籍
，为父母守制二十七个月，这叫丁忧 ，也称“丁艰
”
。

丁忧源于汉代。

丁忧期间，丁忧的人不准为官
，如无特殊原因，国家也不可以强招丁忧的人为官 ，因特殊原因国家强招丁忧的人为官
，叫做“夺情” 。

《尔雅·释诂》：“丁，当也
。 ”是遭逢
、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧 ，居丧也 。
”所以
，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。“遭逢居丧 ”时 ，儿女们会忧伤
，会居丧，会遵循一定的民俗和规定“守制
” ，丁忧期限三年
，期间要吃、住 、睡在父母坟前，不喝酒
、不洗澡、不剃头 、不更衣 ，并停止一切娱乐活动

3.古代文化常识

古代纪年纪月级日纪时法

纪年法

1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示
。以“元，二
，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年 ，鲁庄公十年 。从西汉武帝建元起
，以年号纪年，用“元 ，二
，三…… ”为序，更换年号则重新开始
。如：元嘉元年 ，汉末建安中
，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年 ，称作“改元
” 。如：“是年夏王
，改景炎”
。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干 ，用以表序 。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时
。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子
，乙丑，丙寅……葵亥 ，然后用甲子重新相配正好为数六十
，通常叫六十花甲子，循环使用 ，周而复始
，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望 。 ” 3年号 ，干支结合纪年
。如“顺治二年乙酉四月
，乾隆丁亥冬
”。

纪月法

1按序数表示：即一月二月三月……十二月 。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配  ，表示月份
，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月 ，由此顺推，十二月为建丑之月
，正月为建寅之月……十一月为建亥之月
。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列 ，如孟春
，仲夏等。

纪日法

1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日） 。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应
。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼 ，分别叫做“朔 ”“望”“晦
” 。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰
，每个时辰相当于现在的两小时
。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推 ，前一个时辰为初
，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表 。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四时 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

4.介绍一些古代文化常识

古代常识 下列哪个称呼是表示“情投意合 ，友谊深厚的朋友”（莫逆之交） 古代所称“不惑之年 ”是指（四十岁）注5 古代所称“垂髫
”只说女子（十三岁） 古代称20岁的少年为（弱冠） 古代的“鼎”最初是一种（炊具） 古语所称“按图索骥 ”的骥是（良马） 古代文人所称的“怀袖雅物
”是（扇） 古代科举考试按顺序排列需要经过（乡试会试院试殿试）注6 下列不属于二十四史的史书的是（史通） 五岳之说自古就有
，其中衡山被称为（南岳）注7 古代地理所称“阳”指的是（山南水北） 古人的“谥号 ”指的是（帝王所专用的称号） 我国古代四大艺术是指（棋琴画书） 人们所称的“三伏
”出现在农历的（六月） 下列属于十二地支的是（午）注8 古人用“六畜兴旺”形容家境繁荣，其中六畜指（猪马牛羊犬鸡） 左迁指的是（降官）注9 古代人所说的“寒舍 ”是指（自己的住房） “四书五经
”中的四书是（论语孟子中庸大学） 长城修建后关内关外的说法中“关”指的是（山海关） 古代“上元节 ”是指（元宵节）注10 古代“重阳节”是指（农历九月初九） 重阳节喝的是（菊花酒） 古语所称“细软
”是指（钱财） 凌晨1:00至3:00古代称为（丙夜） 古时的二更相当于现在的（1-3点） 在我国古代 ，下列哪个时段指现在的19:00-21:00（ 黄昏） 我国农历把每月初一称为（晦日） 工艺建筑 以下哪个是古代著名“唐三彩”工艺中的基本色彩之一（白色） 我国古代称为“千年冰 ”的是（水晶） 我国古代称为“吉金
”的是（青铜） 关于白玉的是（水井） 我国被称为“建筑业鼻祖”的是（鲁班） 古人把硝石装在竹筒里点燃，产生了火药爆竹
，最初用来（ 驱散瘟疫，镇妖避邪） 唐朝著名医生孙思邈曾为四大放明之一（火药）做出过卓越贡献 东汉时期发明的“水排 ”作用在于（提高冶铁质量） 最早的手工艺品是（瓷器） 著名的“赵州桥
”位于（河北省）
。

5.古代文化常识高考宗庙

宗庙

词意探源

(1)指古代帝王、诸侯或大夫
、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出 ，可以守宗庙社稷 。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷
。 ”按后世自大夫以下皆称家庙。（2）王室的代称 。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷
，废太甲以安宗庙。
”

基本解释

1.天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋 宗庙之祟
。——《战国策·齐策四》 2. 先王之宗庙。 3. 立宗庙于薛 。 4. 王室国家的代称 宗庙社稷
。——清· 周容《芋老人传》 宗庙之事。——《论语·先进》 5.宗庙会同 。

详细解释

1. 古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇
。 《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼 ，而等胄之亲疏也。”《史记·魏公子列传》：“今 秦 攻 魏 
， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗庙 ，公子当何面目立天下乎？ ” 唐 韩愈 《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德
，为巨 唐 中兴之君，宗庙神灵 ，所共祐助 。
” 叶恩《上振贝子书》：“甲午之役
，陵寝躏于戎马之足；庚子之乱，宗庙翻夫五色之旗
。” 2. 朝廷和国家政权的代称。 《墨子·非命下》：“不顾其国家百姓之政 ，繁为无用，暴逆百姓
，遂失其宗庙 。 ”《后汉书·伏湛传》：“猾臣 王莽 ，杀帝盗位
。宗室兴兵 ，除乱诛 莽 
，故羣下推立 圣公 ，以主宗庙。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“而今公卿大夫 ，莫肯为陛下长虑后顾
，为宗庙万世计，臣窃惑之 。
”《三国演义》第二回：“中官统领禁省 ， 汉 家故事。先帝新弃天下
，尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也
。”

6.必修三文言文重点知识整理和古代文化常识

高中语文必修3文言知识归纳 《寡人之于国也》文言知识归纳 一 、通假字 1.直不百步耳（直 ，通“只 ”
，不过。）

2.王如知此，则无望民之多于邻国也（无 ，通“毋
”，不要 。） 3.颁白者不负戴于道路也（颁
，通“斑”，斑白
。）

4.涂有饿莩而不知发（涂 ，通“途 ”
，道路。） 二
、古今异义词 ①寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词 。

今用于形影孤单的人
。） ②河内凶（河 ，黄河
，今泛指河流。

凶，谷物收成不好 ，今常指人暴躁
，心肠狠 。） ③请以战喻（请，请允许我
。

今常用于对方。例如：“请坐
” ，让对方坐下；“请指导”
，让对方做指导 。）

④七十者可以食肉矣（可以，“可 ”是“可以
” ，“以”是凭借
。今常连用，表示同意
，认可。）

⑤弃甲曳兵而走（走，跑 ，这里指逃跑 。今常指一般的行走。）

⑥或百步而后止（或
，有的人，不定代词
。今常用于选择复句中的选择词。

） ⑦斯天下之民至焉（斯 ，则
，那么 。

今常用于代词，当“这 ”“此
”讲 ，如“斯文”等
。） ⑧是使民养生丧死无憾也（养生
，供养活着的人；今常用义是保养身体。）

⑨王无罪岁（无罪，不要归咎；今常用义是没有犯罪） 三、一词多义 1.数 ①愿令得补黑衣之数（《触龙说赵太后》） （名词 ，数目 、数量） ②数口之家
，可以无饥矣（《寡人之于国也》）（数词，几
、若干） ③则胜负之数 ，存亡之理，当与秦相较
，或未易量（《六国论》）（名词，命运） ④扶苏以数谏故 ，上使外将兵（《陈涉世家》）（副词
，shuò，屡次） ⑤数罟不入洿池（《寡人之于国也》）（形容词 ，cù
，密、细密） ⑥蒙冲斗舰乃以千数（《赤壁之战》）（动词，shǔ ，计算） 2.直 ①中通外直
，不蔓不枝（《爱莲说》）（形容词，与“曲 ”相对 ，不弯曲） ②直不百步耳
，是亦走也（《寡人之于国也》）（副词，仅 、只） ③系向牛头充炭直（《卖炭翁》）（名词 ，通“值”，价值） ④予自度不得脱
，则直前诟虏帅失信（《后序》）（副词，径直
、直接） 3.发 ①百发百中（成语）（动词 ，发射） ②发闾左谪戍渔阳九百人（《陈涉世家》）（动词
，征发、派遣） ③涂有饿莩而不知发（《寡人之于国也》）（动词，打开粮仓 ，赈济灾民） ④野芳发而幽香
，佳木秀而繁阴（《醉翁亭记》）（动词，花开） ⑤主人忘归客不发（《琵琶行》）（动词 ，出发） ⑥大阉亦逡巡畏义
，非常之谋难以猝发（《五人墓碑记》）（动词，实施） ⑦安能屈豪杰之流 ，扼腕墓道
，发其志士之悲哉（《五人墓碑记》）（动词，发出 、抒发） 4.兵 ①非我也 ，兵也（《寡人之于国也》）（名词，兵器） ②穷兵黩武（成语）（名词
，战争） ③必以长安君为质，兵乃出（《触龙说赵太后》）（名词 ，军队） ④草木皆兵（成语）（名词
，士兵） 5.胜 ①驴不胜怒，蹄之（《黔之驴》）（动词 ，承受） ②不违农时
，谷不可胜食也（《寡人之于国也》）（副词，尽） ③此所谓战胜于朝廷（《邹忌讽齐王纳谏》）（形容词 ，胜利） ④日出江花红胜火
，春来江水绿如蓝（《忆江南》）（动词，超过） ⑤予观夫巴陵胜状 ，在洞庭一湖（《岳阳楼记》）（形容词
，优美的） 6.于 ①则无望民之多于邻国也（介词，比） ②寡人之于国也（介词 ，对） ③颁白者不负戴于道路（介词，在） ④移其民于河东（介词
，到） ⑤移其粟于河内（介词，从） ⑥是何异于刺人而杀之（介词 ，与
，和） 7.王 ①然而不王者（动词，为王 ，读“wàng
”） ②梁惠王日（名词
，君王，读“wáng”） 8.以 ①请以战喻（介词 ，用
、拿） ②可以无饥矣（介词
，凭借，此处的“可以 ”也可看作古今同义） ③以时入山林（介词 ，按） ④申之以孝悌之义（介词
，把） 9.食 狗彘食（动词，吃）人食（名词 ，食物）而不知检 10.之 ①填然鼓之（音节助词，没有意义的衬字） ②王道之始也（结构助词
，“的
”） ③申之以孝悌之义（复指代词，代“孝悌之义” 。或为兼词“于之 ” ，向他们） ④寡人之于国也（结构助词
，起舒缓语气的作用） ⑤无如寡人之用心者（结构助词，用于主谓之间 ，取消句子独立性） ⑥鸡豚狗彘之畜（结构助词
，提宾的标志
。

或作复指代词，指代“鸡豚狗彘
”） 四、词类活用 （一）名词的活用 1.名词作动词 ①填然鼓之（鼓 ，名词用作动词
，“敲起鼓”“击鼓 ”。一说，非活用 ，用本意） ②树之以桑（树
，名词用作动词，“种植
”） ③五十者可以衣帛矣（衣 ，名词用作动词，“穿上”） ④王无罪岁（罪
，名词用作动词，“归罪 ”） ⑤然而不王者（王 ，名词用作动词
，“为王“称王
”“统一天下”） 2.名词的为动用法 是使民养生丧死无憾也（丧，名词的为动用法 ，“为……办丧事 ”） （二）动词的活用 1.动词当名词 是使民养生丧死无憾也（生：活着的人；死：死去的人） 2.动词的使动用法 则移其民于河东
，移其粟于河内（移，使……迁移 ，使动用法） （三）形容词的活用 1.形容词作动词 谨庠序之教（谨
，形容词作动词，“认真从事”“认真办好
”） 五 、古汉语句式 （一）判断句 ① 非我也 ，岁也（……也
，表判断） 非我也，兵也 。

（……也 ，表判断） 是亦走也（……也，表判断） 是使民养生丧死无憾也（……也
，表判断） ② 养生丧死无憾，王道之始也（…… ，……也
，表
。

7.高中语文必知的100个文化常识

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内容来自用户：秦大明123

高中生必知100条涉考文化常识

1、十二生肖〖中国〗子鼠
、丑牛、寅虎 、卯兔
、辰龙、巳蛇 、午马
、未羊、申猴 、酉鸡
、戌狗、亥猪。

2 、年龄称谓襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠 ”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命
”
、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指九十岁期颐之年：一百岁

3、明清科举考试（起于隋代 ，盛于明清
，清光绪31年废止）（1）等级：院试（又叫“童试 ”，县级考试 ，童生参加
，考上为“生员
”，即“秀才” 。）乡试（又叫“秋闱 ” ，省级考试
，生员参加，考上为“举人
”
。）会试（又叫“春闱” ，国家级考试，举人参加
，考上为“贡士 ”。）殿试（国家级考试，皇帝主考 ，贡士参加
，考上为“进士
” 。其中，第一名叫“状元”第二名叫“榜眼 ” ，第三名叫“探花”）（2）内容：四书五经等
，规定文章格式为“八股文
”

4 、古代主要节日元日：正月初一，一年开始。人日：正月初七 ，主小孩
。上元：正月十五
，张灯为戏，又叫“灯节”社日：春分前后 ，祭祀祈祷农事。寒食：清明前两日
，禁火三日（吴子胥）

8.姓名字号的古代文化常识

1、古人的名不能和自己的亲人取相同的名字，特别是长辈 ，如果有相同的字眼就一定要避讳，将这个字给改掉
，不然就是对长辈的不尊敬 。直系的祖先其实也算在这个范畴里面，如果名字里面有相同的字也要避讳改掉
。

尊者值得是尊贵的人 ，一般是指自己的上级和皇帝
，名字当中不得带他们名字中的字，如果有就要避讳 ，将自己的名字改掉
，不然容易被穿小鞋，甚至有杀身之祸。

2
、字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字 。古代男子20岁女子十五岁 ，不便直呼其名
。故另取一与本名涵义相关的别名
，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼 ，必称其表德之字 。后称字为表字
。

3、号
，是指中国古代人于名 、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士 。号多为自己所起 ，亦有他人所起
。与名
、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称 。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用
。

扩展资料：

在古代
，由于特别重视礼仪，所以名 、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中 ，名一般用作谦称
、卑称
，或上对下、长对少的称呼 。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名 ，在多数情况下
，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为
。

平辈之间 ，相互称字
，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时 ，可以称字
，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名 ，更是连提都不能提，否则就是“大不敬 ”或叫“大逆不道
”
，所以便产生了“避讳”制度 。

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