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舍利子是怎么来的

1. 看大乘佛经 ，以尽快地明白佛法的根本
，首先明理，先看《楞严经》 ，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等 。

2. 看修行的书
，明理不求实证，则无意义
。目前时代 ，最好最易成就的
，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法 ，天赐众生福泽
，能修习，当累世修的机缘 ，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性
，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了 。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时 ，大圆满法将传遍世界
。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 。

修习大圆满法
，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行
。

有“仁波切 ”称谓的大师 ，不仅仅是开悟
，且证量足，能够灌顶加持 ，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法
，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名 ，念到一心不乱 。从而能往生极乐世界
。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒 、行善
、发愿、生菩提心）

（生真信
，发切愿，志诚恳切 ，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法 。楞严经大势至菩萨说
，都摄六根，净念相继 ，得三摩地
，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚 ，口中（舌根）要念得清清楚楚
，耳中（耳根）要听得清清楚楚
。意 、舌
、耳、三根，一一摄于佛号 ，则眼也不会东张西望
，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠 ，名为都摄六根。都摄六根而念
，虽不能全无妄念，校彼不摄者 ，则心中清净多矣，故名净念 。净念若能常常相继
，无有间断，自可心归一处
。

所谓十念记数者 ，当念佛时
，从一句至十句，须念得分明 ，仍须记得分明。至十句已
，又须从一句至十句念，不可二十三十 。随念随记 ，不可掐珠
，唯凭心记，若十句直记为难 ，或分为两气
，则从一至五,从六至十
。若又费力，当从一至三 ，从四至六，从七至十
，作三气念。念得清楚，记得清楚 ，听得清楚
，妄念无处著脚，一心不乱 ，久当自得耳 。须知此之十念
，与晨朝十念，摄妄则同 ，用功大异
。晨朝十念
，仅一口气为一念。不论佛数多少 。此以一句佛为一念
。彼唯晨朝十念则可，若二十三十 ，则伤气成病。此则念一句佛
，心知一句 。念十句佛，心知十句。从一至十 ，从一至十，纵日念数万
，皆如是记
。不但去妄，最能养神。随快随慢 ，了无滞碍 。从朝至暮
，无不相宜
。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动 ，此则身逸而心安 。但作事时
，或难记数，则恳切直念
。作事既了 ，仍复摄心记数。则憧憧往来者
，朋从于专注一境之佛号中矣 。大势至谓都摄六根，净念相继 ，得三摩地
，斯为第一
。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法 ，欲都摄六根，净念相继
，大难大难 。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深 ，即小即大之不思议法
。但当仰信佛言
，切勿以己见不及，遂生疑惑 ，致多劫善根
，由兹中丧，不能究竟亲获实益 ，为可哀也。掐珠念佛
，唯宜行住二时 。若静坐养神，由手动故 ，神不能安
，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜
。卧时只宜默念 ，不可出声。若出声，一则不恭
，二则伤气，切记切记 。——净土宗念佛法门）

而开悟 、明心见性 ，也就是在念念修行中：

前念已灭
，后念未起，一念不生 ，回光一瞥
，了了分明，当下抓住 ，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性
，向内观！
”之口诀
。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想
、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收 ，这样便能认识本觉 。华智仁波切说由此不能认识的话
，便再也没有其他办法可以认识了
。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清 ，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳
，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号 。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日 ，是人当得菩萨遣所在土地鬼神
，终身卫护，现世衣食丰益 ，无诸疾苦
，乃至横事不入其门，何况及身
。是人毕竟得菩萨摩顶授记

学佛首先该看什么书 ，从最初开始的那种书
，以解我心中迷惑，求无上解脱

舍利子是怎么形成的？

1 、饮食习惯

有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食 ，摄入了大量纤维素和矿物质
，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等 ，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

2.人体骨骼残余

人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象 。人体有很多细小骨骼（如指骨
、趾骨或耳道内的微小骨骼），少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生结晶外观的“舍利”
。这种可能性是存在的。牙齿也是死者携带的随葬品 。牙齿的成分也包括很多无机盐
，其中牙骨质部分与骨骼成分相似，因此也有人推测牙齿是舍利子的来源。

3、人体结石

有人将舍利子解释为结石
。人体的结石中胆结石的主要成分是大分子有机物（胆固醇 、胆红素）和少量碳酸钙；肾结石和膀胱结石的主要成分是钙盐（草酸钙
、磷酸钙）和别的矿物盐、尿酸等。其中 ，后者与骨骼的无机成分（含钙和磷酸根的无机盐）有相似之处 。作为结石主要成分的钙质和少量金属盐沉淀
，在高温下会变成粉末状氧化物
。

4。随身物

随身物舍利子的形状千变万化，颜色也各不相同 ，舍利子有的像珍珠
，有的像玛瑙和水晶，有的透明 ，而有的像钻石一样光彩照人
，这样的形态并非自然生成物 。伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石，宝石主要成分就是二氧化硅
。在火化炉的高温条件下 ，二氧化硅会被溶解
，并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应，生成类似于骨瓷 、琉璃
、陶瓷之类的物品。

5、温度控制

相对低温的火化才会形成舍利子 ，古代用木柴做燃料，东南亚国家使用的传统火化炉则可以产生大量舍利花 。专业人士分析过坑面式火化机与炉条式火化机焚化效果的区别
，也指出还有存在矿炉渣
。近年来，留下舍利子的高僧大德 ，则是用现代化的殡仪馆用程控火化炉焚化的。所以舍利子的形成被认为和火化的温度控制存在关系 。

扩展资料

舍利是梵语?arīra的音译
，是印度人死后身体的总称
。在佛教中，僧人死后所遗留的头发 、骨骼
、骨灰等 ，均称为舍利；在火化后
，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。

舍利子 ，在佛教中受到重视与尊敬 。但是在佛教中
，“舍利 ”和“舍利子”，概念是有所不同的。

舍利子 ，是舍利中的坚固微粒
，又名“坚固子
”
。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意 ，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒 。因此佛教徒
，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬 ，称为“舍利子 ”
。

舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉
，依据缘起性空的义理，佛教认为 ，舍利子只是物质元素并无灵异成分
，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

1. 看大乘佛经 ，以尽快地明白佛法的根本
，首先明理，先看《楞严经》 ，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等 。

2. 看修行的书
，明理不求实证，则无意义
。目前时代 ，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法
，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽 ，能修习
，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后 ，禅宗已不适合人的根性
，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了 。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时 ，大圆满法将传遍世界
。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 。

修习大圆满法
，须拜有“仁波切
”称谓的大师为师，灌顶修行
。

有“仁波切”称谓的大师 ，不仅仅是开悟
，且证量足，能够灌顶加持 ，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处

修习大圆满法
，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名 ，念到一心不乱 。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒 、行善
、发愿、生菩提心）

（生真信
，发切愿，志诚恳切 ，念佛名号
。勿用观心念法
，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根 ，净念相继
，得三摩地，斯为第一 。念佛时 ，心中（意根）要念得清清楚楚
，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚
。意 、舌、耳
、三根 ，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望
，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠 ，名为都摄六根。都摄六根而念
，虽不能全无妄念，校彼不摄者 ，则心中清净多矣
，故名净念 。净念若能常常相继，无有间断 ，自可心归一处
。

所谓十念记数者
，当念佛时，从一句至十句 ，须念得分明
，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念 ，不可二十三十 。随念随记，不可掐珠
，唯凭心记，若十句直记为难 ，或分为两气
，则从一至五,从六至十
。若又费力，当从一至三 ，从四至六
，从七至十，作三气念。念得清楚 ，记得清楚
，听得清楚，妄念无处著脚 ，一心不乱
，久当自得耳 。须知此之十念，与晨朝十念 ，摄妄则同，用功大异
。晨朝十念
，仅一口气为一念。不论佛数多少 。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十 ，则伤气成病
。此则念一句佛
，心知一句。念十句佛，心知十句 。从一至十 ，从一至十
，纵日念数万，皆如是记
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，斯为第一
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，净念相继，大难大难 。又须知此摄心念佛之法 ，乃即浅即深
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，致多劫善根，由兹中丧 ，不能究竟亲获实益，为可哀也
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，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故 ，神不能安
，久则受病 。此十念记数，行住坐卧皆无不宜
。卧时只宜默念 ，不可出声。若出声
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念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障
，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经
、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号 。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍 ，至于千日
，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护 ，现世衣食丰益
，无诸疾苦，乃至横事不入其门 ，何况及身
。是人毕竟得菩萨摩顶授记

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