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众合利达教育老师：夹棺葬，就是男性葬在中间，妻子分葬在两侧 。夹棺葬一般先结婚的在左侧 ，后结婚的在右侧 。排棺葬 ，就是依照结婚先后的顺序依次排列葬在男性的右侧，排棺葬也有不按先后顺序或按先后顺序在棺材放置时前一点、后一点的情况。男性一生娶过两个或两个以上妻子 ，在棺材的排列上有排棺葬和夹棺葬之说 。
古代的葬礼叫什么？
根据《荀子-礼记》记载 ，二椁五棺这种复杂的丧葬制度，起源于周代 。这种丧葬制度 ，比较复杂 ，在周朝时期，只有天子可以用 ，但是 后来 ，随着经济的发展，一些王侯将相等也开始沿用这种丧葬制度。所谓棺就是指装有人尸体的棺木 ，所谓椁 ，指的是棺木外面的套棺 。这样的丧葬不仅复杂，而且花费众多，所以在古时候 ，普通的百姓家族是用不起这种丧葬制度的 ，只有王侯将相沿用了下来 。
周朝天子下葬，通常需要二椁五棺 ，是指有五个棺材 ，两个套棺，这五个棺材中只有一个主棺木 ，当然肯定是装天子的 ，其他四个棺木装的要么是陪葬的妃子，要么是金银珠宝等大批量的殉葬品。在这些东西的外围 ，通常首先会有一层小的石椁 ，这个石椁使用来保护主尸体的完整性。在这些棺木和殉葬品的最外围，还会有一层比较厚重的石椁 ，这是保护整个墓葬不被人发现的 。
在很多盗墓系列的**中 ，我们都可以看到，盗墓贼在找到了墓口的时候，往往用炸药一炸 ，炸出来一个墓门 ，这层墓门通常也是石头做的 。如果是一般的墓葬，打开这道石门之后 ，往往就能看到主棺木的位置了 ，可是在很多情况下，是没有这么顺利的。
在石门通往石椁的中间 ，总会有各种暗器 ，这是古代人为了避免盗墓贼而想出的一种保护机制 。石椁是相当厚重的很大石板，用来保护整个棺木 ，这层石板也成为最外围围墙 ，如果最外层石椁沦陷了，那么就相当于整个墓室就暴露了 。最后一层石椁保护的才是真正的墓主人 ，一般的殉葬品都在周围。这样浩大的工程 ，一般的百姓人家是建造不来的，所以最终也只能是王侯将相沿用 。
丧葬习俗
古代的葬礼叫丧葬，如：
清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼 ，代营丧葬 。 ”
王西彦《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情 ，完全靠着屋主 孙尚宪 先生的慷慨大量。 ”[
丧葬，指办理丧事和埋葬死者 。它是举行丧事 ，让死者有归宿 ，生者有悼念等相关事宜的仪式 。是人类特有的感情。丧葬以祭祀 、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式（土葬 、火葬、水葬等） 。
各地兴起、承续 、发展 、积累而成的丧葬文化和习俗 。丧葬既成文化 ，与传统的孝道祭祖、死者为大 、思想感情有关 ，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情 ，就不可能产生丧葬。随着社会的发展 ，文明不断进步，殡葬制度的改革 ，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容 。
老人逝世 ，俗说“归家” 、“过身 ”、“过背 ” 、“老掉” 。入殓，俗说“入棺 ” 、“收殓 ”。安葬，俗说“过山”、“出葬” 。办丧事 ，俗说“做白喜事 ”或做“丧事 ” 。入殓 、出殡 、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生 ”）择“吉日、吉时 ”和安葬的“风水宝地”。
入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水 ，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水 ” 。将买回的水为死者洗澡 ，俗称“抹三下 ” 。在县城 ，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟 ，俗称“游材”。
入殓后到出殡前灵堂要点长明灯 ，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火 ” 。富人死后 ，棺材要停入在厅堂数月至数年 ，俗称“存枋 ” 。穷人死后，只要日子相合 ，择日即葬。
出殡：满堂皆白 ，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头 。祭奠后 ，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭 ，俗称“食材（财）饭 ” 。食材饭时，要请一至二位“命好福好 ”的人主持斟酒盛饭 ，酒斟二巡 ，饭盛二次量少。
随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话 。出殡时 ，孝子孝孙要加穿粗麻衣 、草鞋 、系草绳 ，持孝杖棍 。送葬队伍，由持引魂竹的引路 ，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队 、祭轴 、花圈、送葬的亲朋 、灵柩 、子孙 。
行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝” ，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首 。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前 ，把草鞋 、孝棍 、花圈等丢在坟地上 ，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗 。
周朝的丧葬礼仪
1. 指路：亲人离世，需要举行相关仪式”指路 ” 。在这个过程中 ，同时举行相应活动 ，让逝者认为这个地方是没有灰尘，是享福的。
2. 丧服：逝者通常都穿白布衫 、蓝裤 。人们认为白色象征纯洁 ，蓝色是民族本色 。布需要用平纹 ，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣 。逝者遗物，包括衣服 、生活用品等 ，都要焚烧掉 ，不能遗留 。
3. 停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天 ，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区 ，让当地的 ”先生″，根据逝者的生辰八字 ，测算合适的日子举行追悼仪式。
4. 出殡：过去出殡时 ，亲属披麻戴孝，灵车上遗体脚朝前 。现在出殡有所不同，因殡葬改革 ，遗体需要火化 。火化后 ，把逝者骨灰及碎骨装入布袋中，最后装入骨灰盒 ，一般是将骨灰盒的正面朝前。
5. 死牲：过去习俗 ，死了人，根据穷富不同 ，都要死牲祭献 ，大至猪牛，小至鸡 。逝者如年岁较髙 ，供品被视为福物 ，可以分给亲属 。祭献的鸡，多留给帮忙送灵下葬的亲友出殡回来后食用。
6. 合葬：夫妻合葬的讲究 ，是男在左 ，女在右，蒙古族相反 。若有小辈合葬一起，小辈则在西侧 ，长辈在东侧 。部分地区 ，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬时 ，需要将者骨灰盒请出 ，见面祭拜后，再同时下葬。
7. 朝向：过去都是遗体土葬 ，朝向是南北竖向 ，现在骨灰盒是面南背北 。也有部分地区参照过去习俗的南北竖向安葬，引用”百年好合 ” ，代表永恒的安详 。
8. 焚烧：传统习俗 ，是焚烧元宝、黄纸 、纸质生活用品(如：汽车 、房子、电视、空调等)；
9. 服丧：古时的守孝习俗，近代更变为祭七(祭七：指的是头七至五七 、或七七)。在家设置灵堂 ，祭百日和周年 。服丧期间 ，需要穿素服，食素食 。
周朝的殡葬文化礼仪，周国家全面地继承并完善了夏 、商以来的政治制度和文化传统 ，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。
公元前11世纪 ，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平 。当然 ，这一制式化是以“周礼 ”的形式出现的 。
“礼”即一整套言论 、行为规范的总和。在周代 ，“礼 ”是用以区别并显示亲疏贵贱 、等级差别的 。亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼 ”予以规定;礼具有法律效力 ，“违礼”行为要受国家(或家族)的惩罚 。这就是周代的所谓“礼法合一 ”的社会制度。《礼记》 、《周礼》 、《仪礼》(号称“三礼 ”) ，便详尽地记载了西周政治、行政 、社会生活诸方面的礼制规范，其中包括了殡葬礼仪 。
在殡葬礼仪上 ，为显示“贵贱有仪 ，上下有等”的区别，大体上有如下规范：
首先 ，对死者的称呼不同 。同是死亡 ，但社会身份不同，其称呼各异。如，天子死曰“崩 ” ，意山崩地裂 。故战国时就以“山陵崩 ”隐指君主死亡 。诸侯死曰“薨”(hong) ，意为倾覆。大夫死曰“卒”，终了之意 。士死曰“不禄 ” ，即再也享受不到俸禄了 。最下 ，平民百姓死才直言其“死 ”。
其次，丧服和居丧的不同。《周礼》中丧服有五等：斩衰(cui) 。它是五服中最重的一种 ，斩衰用粗生麻布做成 ，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”(斩就是不缝边之意) 。子为父 、未嫁女为父、妻妾为夫 、臣为君 、诸侯为天子均为斩衰 ，居三年丧(实为二十七个月)。
齐衰次之 。丧服用熟麻布制成 ，因经缝边，故称“齐衰 ” 。居丧三年至三个月不等。大体上 ，儿子、未嫁女对母(含继母)三年;已嫁女为父母一年;孙为祖父母一年 ，为曾祖父母三个月等 。
大功再次之 。丧服用熟麻布制成，比前者更精细，居丧五个月。男子为曾祖父母、仁叔祖父母 、堂伯祖母 、堂姐妹 ，妇女为太人的姑母、姐妹等 。缌服是最轻的一种 ，丧服用细麻布制成，居丧三个月 。男子为族曾祖父 、族祖父族祖母 、祖父族母、族兄弟 ，为外孙(女之子) 、外甥 、婿、妻之父母 、舅父等。大体上 ，服丧的久暂取决于血缘的亲疏关系 。
这些规定极为烦琐，要记住都很不容易 ，上述也只是择主要关系而言 。以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过 ，可能其中有春秋战国时儒家的想象成份。因为在西周重法制，人们聚族而居 ，一个家族少则几百人 、多则数千乃至更多;而古代人寿命多短。如此服丧 ，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中 。
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